Die heutige B84, früher die „schwarze Straße“, „hohe Straße“, „alte Straße“ und „Leipziger Straße“ genannt,  ist nur einen Kilometer vom Ort entfernt und war die wichtigste durchgehende Fernverbindung von Frankfurt Richtung Leipzig. Im 18. Jhd. wurde die Straße im Fuldaer Herrschaftsgebiet mit schwarzen behauenen Basaltsteinen gepflastert, daher der Name „schwarze Straße“. Noch früher, im Mittelalter zog die sog. Antsanvia bei Kirchhasel/Stendorf an Großenbach vorbei. Heute ist die Verbindung werbewirksam unter „Via Regia“ bekannt.

Von Großenbach aus hat man teilweise einen schönen Blick auf das „Hessische Kegelspiel“, eine Ansammlung von Basaltkuppen in nördlicher Richtung. Die Gemarkung umfasst 851 ha und wird im Osten von Waldungen begrenzt.

Der leider schon verstorbene Christian Aschenbrenner demonstrierte gelegentlich das Abschlagen der Gerölle und das Schneiden von Fleisch, was immer für Erstaunen sorgte. Die Hersteller der Geröllartefakte waren der „Homo erectus“, der aufrechte Mensch. Professor Fiedler, der große Kenner der Altsteinzeit, antwortete in einem Vortrag einmal auf die Frage nach der Intelligenz des „Homo erectus“, er könne sich vorstellen, dass er den Führerschein bestehen würde. Im Hessischen Landesmuseum in Kassel ist diesen Geröllgeräten aus Großenbach eine komplette Vitrine gewidmet, ebenso finden sich die Funde im Hünfelder Konrad Zuse Museeum, sowie im Fuldaer Vonderaumuseum.

Man geht davon aus, dass das Mädchen, ausgestattet mit reichem Bronzeschmuck, aus einer adligen Familie stammte, die hier wohl um 1200 v. Chr. gelebt hat. Das Original mit allem Schmuck befindet sich im Hessischen Landesmuseum in Kassel, eine Replik ist im Hünfelder Museum zu bestaunen.

Zum ersten Mal schriftlich in Erscheinung tritt Großenbach allerdings erst in einem „Urbar“ des Klosters Fulda, das etwa 1025 angefertigt wurde. Das Fuldaer „Urbar“ beschreibt die Liegenschaften des Klosters an Grundbesitz samt den abhängigen Familien sowie die darauf ruhenden Leistungen und Dienste. Es liegt uns aber nicht mehr im Original vor, sondern als Teil einer zweibändigen handschriftlichen Abschrift, angefertigt ca. 1160 im Auftrag des Abtes Marquard. Dieses Gesamtwerk ist der sogenannte „Codex Eberhardi“ und in lateinischer Sprache abgefasst. Der Großenbach betreffende Absatz ist folgendermaßen überschrieben: Das sind die Liden und Unfreien in den einzelnen Orten. Darunter steht unter anderem: Gruzebach III. Also waren in Gruzebach, so die damalige Schreibweise von Großenbach, 3 Liden vorhanden. Liden waren halbfreie Bauern, die Abgaben zu leisten hatten vom Grundbesitz des Klosters, den sie bewirtschafteten. Wer mehr über die Ersterwähnung erfahren möchte, dem sei das Buch „Großenbach 975 Jahre-Dörfliches Leben in neun Jahrhunderten, Teil II“ anheimgestellt.

1165 wird „Grozenbach“, so die jetzige Schreibweise, in einem Rechenschaftsbericht des Abtes Marquard, den „Gesta Marcvadi abbatis“ aufgezeigt. Es geht um eine zweite Mahlzeit für die Mönche des Klosters. Abgabe von „Grozenbach“ betrug ein Talent.

Zuerst bleibt festzuhalten, dass ab 1350 eine Kaltperiode eine Warmperiode ablöste. Wo vorher noch Wein angebaut wurde, war dies nun nicht mehr möglich. Das Wetter wurde schlechter, was Missernten und Hunger zur Folge hatte. Die Pest hatte nun leichtes Spiel, Fuß zu fassen.

Dass wiederum hatte zur Folge, dass dem niederen Adel die Ernährungsgrundlage entzogen wurde. Sie wurden teilweise zu Strauchdieben und drangsalierten die Leute in den Weilern, die wiederum Schutz in befestigten Orten suchte, siehe Wehrmauer, Wehrturm, hinterm Zaun, am Wallrain und in der Bitz in Großenbach. Das Wort Bitz kommt aus dem Mittelhochdeutschen und bedeutet Einzäunung.

Angegeben wird die Lage der einzelnen Äcker und Wiesen, deren Flurnamen mit Nachbarn (Anstößern), auch die Aussaatmenge in Maß oder Viertel. Das Lagerbuch beginnt folgendermaßen: Grossenbach-das Dorf im Stift Fulda und dem Amt Mackenzell gelegen…. Sagt ferner die gemein einhelliglich, irer seien jetziger Zeit 43 in der gemein und seien noch zwei Häuser daselbsten, so nicht aufgepaut und zeigen an, sie haben ein gemein Hutweidt, die Strodt genannt, stößt an den Limperg und widers u(nseren) g(nädigen) H(errn) Holz und Feld. Item ein Gestreupich genannt die wenig Strudt, stößt hinten wider die limpergischen Güter und vorn an u. g. H. feldt.

Deren „Schadenzauber“ war für alles Negative verantwortlich und es wurde nach Bestrafung gerufen, um weiteres Unheil zu vermeiden. Ein Klima der Angst entstand.

Jetzt kommen der Fürstabt Balthasar von Dernbach und der Hexenrichter Balthasar Nuß ins Spiel. Dieser Bathasar Nuß war Zentgraf der Zent Fulda und betrieb von 1603 bis 1606 die Hexenverfolgungen im Gebiet des ganzen Stifts Fulda mit größter Energie und Grausamkeit. 1606 nach dem Tode des Fürstabtes, dieser glaubte an das Wirken der teuflischen Hexen,  wurde er festgesetzt, zum Tode verurteilt und 1618 hingerichtet. Ihm ging es um persönliche Bereicherung, so konnten ihm 2358 Gulden von 4875 Gulden als Hinterziehung nachgewiesen werden. Nur diese Unterschlagungen wurden ihm zum Verhängnis, nicht die willkürlichen Hexenprozesse. Diese wurden vor dem Fuldaer Stadtgericht geführt. Nuß setzte sich über Verfahrensvorschriften hinweg und folterte ohne Gnade. Die gängigsten Foltermethoden bestanden im Auspeitschen (1. Grad), Anlegen von Daumenschrauben (2. Grad), „spanische Stiefel“ ( Beinschrauben, 3. Grad), Streckbank (4. Grad), im Hochziehen des Körpers und Anbrennen der Füße. Die Peiniger waren ausgesprochen ideenreich im Foltern und in der Ausübung von Psychoterror. Kein Wunder, dass die Menschen gestanden, was gehört werden wollte, der Pakt mit dem Teufel. Etliche Menschen starben auch unter der Folter. Überlebende einer Foltertortur waren für ihr weiteres Leben als Krüppel gekennzeichnet. In der Regel vergingen sechs bis zehn Tage von der Verhaftung bis zur Hinrichtung durch Verbrennen. Danach trieb Nuß bei den Angehörigen die überhöhten Kosten zur Durchführung der Prozesse ein. In Rechnung gestellt wurden Ausgaben für die Vorladung der Schöffen und Zeugen, die Verpflegung der Schöffen, des Folterknechtes, des Richters und seinen Knechten, der Angeklagten selbst, den Scharfrichter und nicht zuletzt Stroh, Reisig und Holz für die Hinrichtung. Auch zu den Unkosten gehörten die Transporte von Großenbach nach Mackenzell und weiter nach Fulda. Insgesamt sind von 1600 bis 1606 mehr als 270 „Hexen“ hingerichtet worden, davon gehen 250 auf das Konto von Nuß. Im Amt Mackenzell schreibt Nuß von 30 hingerichteten Hexen, davon allein 19 aus Großenbach, das ist aus jeder dritten Familie ein Opfer. Die Namen der Opfer und deren Ehemänner gehen aus den überlieferten Prozessakten hervor. In den Akten fehlen allerdings die zu Last gelegten Verfehlungen und die vorgebrachten „Beweise“. Es ist auch nicht bekannt, warum gerade die genannten „Hexen“ in Großenbach in so großer Zahl zu Opfern wurden und wie es dazu kam. Ich denke, das vermögende Dorf (wie aus der Türkensteuerliste bekannt) reizte die Geldgier des Zentgrafen, um hier so viel wie möglich an Geld heraus zu schinden. Vielleicht spielte auch noch die Wiedertäuferbewegung eine Rolle. Der Ruf des Ortes war eh schon beschädigt, hier hatte man leichtes Spiel mit teuflischen Beschuldigungen.

Die Namen der Opfer waren: Katharina Sauer, Anna Knot, Nes (Agnes) Mohr, Anna Kern, Katharina Knauff, Margarethe Rüdling, Else Krämer, Anna Kircher, Katharina-Frau des Mühlhans, Margarethe- Frau des Schlehen Hans, Amplonia Lochhas, sowie die Frauen von Hans Röder, Kaspar Grabenau, Georg Haberstroh, Balthasar Hodes, Hans Bott, Heinz Sachs, Friedrich Schmidt und Valentin Steube.

Kaspar Grabenau mußte für Festnahme, Verhör und Hinrichtung seiner Frau 38 Gulden und 14 Böhmisch bezahlen, davon erhielt der Zentgraf Nuß 32 Gulden. Wir wissen ja aus der Türkensteuerliste 1605, wie viel 38 Gulden wert waren.

Georg Haberstroh musste für seine Frau, die drei Wochen bis zu ihrer Hinrichtung inhaftiert war, 50 Gulden bezahlen. Das waren zwei Beispiele, und um die Kosten aller aufzuführen, fehlt hier der Platz.

Dr. Berthold Jäger hat in dem Buch „das recht und überaus grosse sengen undt brennen“ welches ich für diesen Artikel benutzt habe, versucht, die Opfer den Höfen in Großenbach zuzuordnen. Ich halte das für ein schwieriges Unternehmen trotz der Türkensteuerliste von 1605, des Lagerbuches von 1560 und Rechnungen des Amtes Mackenzell. Die Kontinuität der Höfe ist im 30jährigen Krieg zerstört worden, die Grundstücke der Wüstungen wie Dornhasel, Weiers oder Limpurg wurden neu zugeordnet und ganze Höfe zerfielen. Es ist problematisch, die heutigen Höfe über die Zeit bis vor den 30jährigen Krieg zu verfolgen. Aber die Aufgabe reizt mich schon. So nimmt Großenbach in Sachen „Hexenprozesse“ eine exponierte Stellung ein. Dieses Unglück war nur möglich durch große mittelalterliche Angst vor Strafe, die erfolgreich noch durch die Geistlichkeit geschürt wurde, vielen hochgestellten Persönlichkeiten, die wegschauten und das Ganze tolerierten und durch die kriminelle Energie einzelner, die aus Geldgier handelten.

Teilweise gingen sich die Armeen aus dem Weg, hatten große Verluste durch Hunger und Kälte, sie dezimierten sich von selbst. Erst 1648 kam es zum von allen herbei gesehnten „Westfälischen Frieden von Münster und Osnabrück“. Der Krieg und Epidemien hatte 40 % der Bevölkerung in deutschen Landen dahin gerafft.

Der 30jährige Krieg richtete im Ort viel Elend an. Bis 1630 ging der Krieg noch vorüber, aber dann traf es das Dorf voll. 1631 besetzten die Schwedenunser Gebiet. 1632 wurde Hünfeld von den Hessen besetzt. In dem nun folgenden Jahrzehnt zog die unterschiedlichste Soldateska durch das Land, eine Spur der Verwüstung hinter sich lassend. Es zogen die Kaiserlichen, Hessen, Franzosen, Kroaten und Schweden hier durch. Alle durchziehenden Truppen lebten von dem, was sie unterwegs erbeuten konnten, egal ob von Freund oder Feind. Der Krieg muss den Krieg ernähren. Dieser Grundsatz brachte unendliches Leid. Ein Unglück kommt selten alleine, denn es kam noch die Pest hinzu. In Kirchhasel und in Haselstein, alles wüst, nichts wurde mehr bewirtschaftet, die noch überlebenden Bauern konnten keine Abgaben mehr zahlen, es war nichts mehr da. Nüst, Gotthards und Rimmels war menschenleer. In Großenbach haben scheinbar 12 Bauern das Inferno überstanden. Aber man darf nicht denken, dass alles unbeschadet war. Es ist davon auszugehen, dass alle Gebäude beschädigt oder verbrannt waren. Sie geben 1640 in geringem Maß Abgaben. Der Krieg zeigt noch lange Nachwirkungen. 1675 ist noch nicht der Stand von 1630 erreicht. 1675 gab es 37 Herdstellen, 1560 schon 46 Herdstellen.

Acht Namen blieben in Großenbach über den Krieg hin erhalten. Woher die Personen mit neuem Namen kamen, kann heute nicht mehr ermittelt werden.

Der Ort erzeugt ca. 400 Malter Korn ( ca. 70 t), 50 Malter Weizen ( ca. 8,75 t), 250 Malter Gerste (ca. 44 t), 100 Malter Hafer  (ca. 17 t). Als Düngemittel werden Kalk und Gips genommen. Nur 10 Bienenstöcke sind vorhanden. Die Fischerei ist vom Staat verpachtet. Fische sind mannigfaltig. Es sind ansässig: 2 Schmiede (Gerhards und Grosshanse), 1 Wagner, 2 Schreiner, 1 Schuhmacher, 2 Schneider, 6 Leinweber, 3 Maurer, 1 Krämer und 1 Wirt. 1 Ackerknecht verdient 30-40 Thaler im Jahr, eine Magd 20 bis 30 Thaler. Der Viehbestand 1858 besteht aus 40 Pferden, 60 Ochsen und Stiere, 144 Kühe mit 36 Kälbern, 50 Schweinen im Winter und 150 im Sommer, 670 Schafe, 12 Ziegen und 3 Esel.

Unter den Namen der Gefallenen und Vermissten steht noch folgendes: Aus Dankbarkeit errichtet von der Gemeinde. Wie man aus dem Text lesen kann, hat sich die Einstellung nach dem Kriege nicht geändert. Für mich liest sich der Text wie eine Verhöhnung der Opfer. Im Sturme treu, in Treue fest. Für wen denn, außer den kriegsverrückten Generälen, die ohne Rücksicht auf Verluste die Soldaten angetrieben haben. Diese hatten anfangs die ganze Verlogenheit noch nicht erkannt. Zum Schutze der Heimat. Deutschland war der Angreifer und stand im Pakt mit dem Großstaat Österreich-Ungarn, der gegen Freiheitsbestrebungen der Balkanvölker äußerst rigide vorging.

Aus Dankbarkeit errichtet von der Gemeinde Großenbach. Ich verstehe den Satz nicht, aus welcher Dankbarkeit? Aus Dank darüber, dass so viele sterben „durften“. Aus Dank darüber, dass so viele für nichts und niemanden starben, außer für eine fragwürdige Treue.

22 Söhne aus Großenbacher Familien ließen ihr noch junges Leben für nichts, was einen Sinn ergäbe.

Eine ganz traurige Geschichte. Alle hatten Mütter, Väter und Geschwister, die um sie unendlich trauerten.

Dann wurde Franz Kircher zum Bürgermeister ernannt. Welcher Grund für diese Aktion vorlag, ist nicht geklärt. Der Pfarrer erklärt, von katholischer Seite aus waren die ersten SA-Leute die Söhne seines Nachbarn Kaspar Reinhardt, die zusammen mit Hans Sell stolz in ihren Uniformen durch das Dorf marschierten. Zu Kriegsbeginn 1939 wurden 30 Männer eingezogen, auch Veteranen aus dem Ersten Weltkrieg. Im Dezember kam Einquartierung , eine Kompanie einer „Tankdivision“ rückte ins „Bürgerquartier“ ein, d.h. auf die einzelnen Bauernhöfe. Ihre Übungen machte die Einheit auf dem Rößberg. Im Mai 1940 zog die Truppe ab und im Herbst 1940 kamen die ersten kriegsgefangenen Franzosen ins Dorf, um die fehlenden Arbeitskräfte zu ersetzen. Sie waren in einem Nebenbau in „Scheppe“ untergebracht, wurden von deutschen Soldaten bewacht, morgens zu den Höfen geführt und nach Feierabend dort wieder abgeholt. Junge Polinnen wurden im Dorf zur Zwangsarbeit untergebracht und wohnten bei den Bauern. 1941 hatte das Dorf 490 Bewohner, davon 22 Franzosen und 13 Polenmädchen. Mitte Januar 1942 gab es neue Einquartierung, eine motorisierte Infanteriekompanie aus Bayern. Im Mai wurde sie weiter nach Osten verlegt. Als die Luftangriffe zunahmen, mußte Großenbach 60 evakuierte Menschen aufnehmen, auch noch 10 Auslandsdeutsche aus Schitomir.

33 tote und vermisste junge Soldaten war die Folge des verbrecherischen Naziregimes. Man erwartete mit Spannung die Amerikaner, die einige Tage nach dem ersten April 1945 über Molzbach und den „Vogelsgesang“ in das Dorf kamen. Die Übergabe erfolgte ohne nennenswerte Zwischenfälle. Am nächsten Tag wurde das Dorf durchkämmt, alle Gewehre, Ferngläser und Fotoapparate mussten vor der Kirche abgeliefert werden. Im Ort verbreitete sich Unsicherheit und Angst, weil im Kreis Hünfeld polnische Kriegsgefangene und Zwangsarbeiter mit Diebstahl und Plünderungen versuchten, sich in die Heimat durchzuschlagen.

Eine Dorfwache wurde organisiert, die bewaffnet mit einem Karabiner, von abends bis morgens durch den Ort patrouillierte. Jedoch versicherte ein ehemaliger polnischer Zwangsarbeiter aus Großenbach, solange er im Dorf sei, würde nichts passieren. So war es dann auch im Gegensatz zu anderen Orten.

Überwiegender Tenor: Von dem bisschen, was sie hatten, haben sie noch abgegeben. Oder: Durch uns Heimatvertriebene wurden sie eingeengt, trotzdem behandelten sie uns gut. Die einfachste und unkomplizierteste Integration verlief unter den Kindern und Jugendlichen. Das „Grossemicher Platt“ wurde gelernt, es wurde zusammen gespielt und Fußball gebolzt, die Verständigung klappte prima. Folgende Familiennamen kamen und kommen vor: Adlt, Bäuml, Beil, Böhm, Brokel, Christl, Chwalczyk, Denk, Dettmann, Drtil, Enge, Fritsch, Frömel, Hefke, Hagen, Harapad, Heidenreich, Hellmann, Herwig, Hieret, Horwarth, Karger, Kauer, Krause, Kroll, Kutzer, Lange, Leiter, Leitner, Ludwig, Moring, Muschik, Petermann, Peukert, Popp, Probst, Rama, Reuter, Scharnagl, Scheschonka, Schöffl, Süß, Schusser, Schuster, Schwab, Schweinitzer, Stenke, Stark, Streck, Tschirner, Wallner, Wanke, Weiser, Weiss, Wilke, Wuschek, Wuscher, Wutschke, Zeidler, Zerbs, Zieger.

Es zeichnete sich ab, dass Großenbach seine Schule verlieren sollte und dieser Schritt wurde 1974 im Zuge der Schulreformgesetzgebung des Landes Hessen vollzogen. Die Schüler aus Großenbach wurden der Johann-Adam-Förster-Schule zugeordnet.